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Pastoral de Comunicaciones, Todos los Derechos Reservados, © 2007	LITURGIA DEL TIEMPO
	1.1. El Tiempo Litúrgico. La dimensión de la celebración del misterio de Cristo en todo el año litúrgico, se manifiesta en dos actitudes: Eucaristía. Liturgia de las horas. Aunque toda celebración divina (cultual), está de algún modo relacionado con el año litúrgico. Por ello, redescubrir la dinámica eclesial durante este año y reconocer su valor es un apropiación celebrativa primordial, en donde, la celebración se reviste en cada tiempo, en una prolongación de eternidad, “vivir con los pies en la tierra, pero con la mirada en cielo. Para Dios todo es un eterno presente, Dios no se mide bajo los presupuestos humanos de tiempo y espacio, sino que ya estamos sumergidos en él, en el mar de su infinito amor. Todo el año litúrgico es en Dios, una intima prolongación de su misterio eterno, de su presencia y cercanía., que ha sido configurada por un rito en donde se establece un contacto con lo sublime. Tiempo litúrgico: Tiempo cósmico, estaciones, ritmos de semanas, años, meses y días. El tiempo bíblico es el momento del encuentro y de la presencia salvífica; Da al tiempo del hombre un carácter de presencia salvadora. Cristo, plenitud del tiempo, dimensión definitiva: lo eterno en el tiempo, la presencia de Dios destacada en los días del hombre, en la Historia de la Salvación, celebrada durante el año. El año litúrgico da sentido a la vida de la Iglesia; Con todas sus celebraciones le hace saborear la presencia del misterio y de los misterios de Cristo. El tiempo litúrgico, es por tanto, la actuación del misterio que se desvela, se da se dona, en la escenografía de un paraíso no eterno sino terrenal, el paraíso terrenal, ya que todo un Dios sueña con el hombre, sino fuese así la imagen y el escenario del paraíso sería algo figurativo, aunque su connotación es que Dios ha creado todo con un ordenamiento y con una bondad. TALLER LEER Y CONTESTAR LAS PREGUNTAS: 1. ¿cómo celebra el mundo actual una fiesta? 2. ¿Cómo se vive una fiesta litúrgica? 3. sacar relaciones y diferencias, con el texto. CELEBRACION O FIESTA Por celebración entendemos "la expresión comunitaria, ritual y alegre de experiencias y anhelos comunes, centrados en un hecho histórico o contemporáneo" Según esta definición es fundamental para la fiesta que haya algo que celebrar (un hecho) y un grupo que celebre (una comunidad). El hecho que celebramos puede ser pasado o presente, pero la celebración lanza a los participantes al futuro (anhelo de que ese hecho pasado o contemporáneo siga produciendo efectos beneficiosos que se puedan disfrutar a partir de ahora). Toda fiesta debe tener, por tanto, una dimensión escatológica o apertura de la esperanza. Siendo la celebración expresión comunitaria hace falta ponerse de acuerdo en el cómo de la misma (un rito), y por ser celebración debe tener carácter festivo, alegre, jubiloso (alegría). Son, por tanto, ingredientes esenciales de la fiesta: un hecho, una comunidad, un rito y alegría esperanzadora. LAS FIESTAS DE ANTIGUO TESTAMENTO De todas las fiestas del Antiguo Testamento podemos hacer dos grupos: 1) Unas son de tipo familiar como la circuncisión, la fiesta de introducción en la vida religiosa del niño cuando éste lee por primera vez un trozo de la ley, llamada bar mitzvah, matrimonio, funerales. 2) Otras son fiestas nacionales. Las más antiguas de éstas son tres: Azimos, Semanas y Tabernáculos. La fiesta de Pascua quedó finalmente ligada a la de Azimos. Entre las posteriores se encuentran el Día de la expiación, la Fiesta de las luces, la de las Suertes. Forma capítulo aparte el Sábado, verdadera institución judía. Dada la abundancia de fiestas enumeradas y la limitación del presente artículo, nos vamos a ceñir al estudio de la fiesta de Pascua y Azimos, la más representativa de ellas, entre las de carácter nacional.