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Pastoral de Comunicaciones, Todos los Derechos Reservados, © 2007	EL AñO LITURGICO
	1.2. El Año en la Sacrosanctum Concillium. 102 - 111. La Mediator Dei afirma que es deber de la Iglesia, esposa de Cristo, el celebrar el memorial del Señor. La dimensión pascual: el domingo, día del Señor. Breve Sinopsis: S.C. 102: Misterio de Cristo en el año litúrgico. “Deber” de la Iglesia de celebrar el Domingo y el misterio Pascual (Triduo). S.C. 103: Misterio de María en el año litúrgico. S.C. 104: Misterio de los santos en el Misterio de Cristo, durante el año. S.C. 105: Complejidad de elementos del año litúrgico (ejercicios de piedad espiritual, entre otros). S.C. 106: Valoración del Domingo, día del Señor resucitado y de la Asamblea. Este numeral recupera la teología y la pastoral del Domingo. S.C. 107 y 108: Reforma del año litúrgico: Criterios generales de renovación tradición y presentes. S.C. 39 y 40: Resalta la centralidad del Misterio pascual de Cristo en el año litúrgico. S.C. 109 y 110: Tiempo litúrgico de la Cuaresma. S.C. 111: Fiesta de los santos. La constitución Sacrosanctum Concilium, del Concilio Vaticano II, fue una de las primeras en presentarse y aprobarse, en 1.963. Insistió bastante en la Reforma Litúrgica, en el volver a las fuentes, respetar la tradición (Reforma litúrgica de Trento, S. IV) y en la búsqueda de una liturgia celebrada y vivida más consciente y fructuosa por parte de los fieles laicos. Presenta una definición integral de liturgia en el Numeral 7 de la misma. S.C. Además, esta Constitución del Vaticano II ofrece las líneas generales de la Reforma litúrgica, con nuevos contenidos, pero la ejecución práctica de estas normas se encuentra en los contenidos eucológicos, los rituales del Misal, la Liturgia de las Horas, y los rituales para los sacramentos. Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadísima Esposa la Iglesia, que invoca a su Señor y por El tributa culto al Padre Eterno. Con razón, entonces, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público íntegro. En consecuencia, toda celebración litúrgica, por ser obra de Cristo sacerdotes y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia. Por ello, sintetizamos la acción litúrgica de esta constitución en lo siguiente: 1. La liturgia es «el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo». «En ella los signos sensibles significan y, cada uno de ellos a su manera, realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo místico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público íntegro» (SC 7c). En la liturgia, la finalidad doxológica, por la que se glorifica a Dios (doxa, gloria), y la soteriológica, que procura al hombre la salvación (sotería), van siempre expresamente unidas. 2. La liturgia de la Iglesia visible es una participación de la liturgia celestial. «En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos» (SC 8). Esta doctrina es la clave misma de la carta a los Hebreos, y sin ella no puede entenderse la liturgia cristiana: «El punto principal de todo lo dicho es que tenemos un Sumo Sacerdote que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero» (Heb 8,1-2). 3. La liturgia terrena es, pues, presencia eficacísima en este mundo del Cristo glorioso. En efecto, «Cristo está siempre presente a su Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica. Está presente en el sacrificio de la misa, sea en la persona del ministro, ofreciéndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreció en la cruz, sea sobre todo bajo las especies eucarísticas. Está presente con su virtud en los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Está presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la sagrada Escritura, es él quien habla. Está presente, por último, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, aquel mismo que prometió: «donde dos o tres están congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» (Mt 18,20)» (SC 7a). A partir de la presencia de Jesús, que está en los cielos, han de entenderse todos estos modos eclesiales de hacerse realmente presente entre nosotros.