Parróquia
La Santa Cruz
Col. Tara, San Pedro Sula, Honduras, Tel. (504) 551-3290
Pastoral de Comunicaciones, Todos los
Derechos Reservados, © 2007
domingo de ramos, lun, mar y mie santos
6. LA SEMANA SANTA: “SEMANA MAYOR”
6.1. Domingo de Ramos: Visión histórica.
Desde el Siglo V el último Domingo de Cuaresma, encontró en Roma su forma definitiva y se llamó el Domingo de la Pasión. La Pasión del Señor era el único tema de este Domingo, hasta el Siglo X.
A diferencia de Roma, otros Ritos celebraron otra liturgia cuyo núcleo central era la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén.
Hay testimonios del Siglo IV que muestra cómo se celebraba este día en Jerusalén como la Peregrinatio Etéria. Destaca: “En la hora séptima, sube todo el pueblo al monte de los Olivos, reunidos con su Obispo; allí se sientan, y junto con su pastor, comienzan a entonar himnos, antífonas y lecciones apropiadas al día y al lugar. A la hora undécima, se lee el texto del Evangelio de ese día, en donde los niños salen con ramos y palmas, y van diciendo esta antífona: Bendito el que viene en el nombre del Señor”.
“En este momento, el pueblo y el Obispo se levantan, y van caminando cantando himnos y antífonas hacía el lugar del sepulcro. Así, es llevado el Obispo como fue llevado el Señor hasta la Anástasis (Santo Sepulcro). Llegan tarde, hacen lucernarios, y la oración la hacen al lado de una cruz; finalmente despiden al pueblo”.
La Tradición de Jerusalén pasó luego a las Iglesias de Oriente en el Siglo V y al Occidentes hacía los siglos VI y VII. Se daba en esta época, la entrega del Símbolo a los catecúmenos (el Credo).
Durante los Siglos IX y X, se difundió la procesión por todo el Imperio Carolingio (procesión de ramos), entrando también a Roma, que antes conmemoraba el hecho, pero sin procesión .
También, durante la edad media, la procesión adquirió un carácter dramático, y se revistió de cantos, bendiciones y expresiones plásticas como la talla de Cristo y el asno. La bendición de Ramos creció tanto que pareció una Misa pero sin plegaria (sin cánon).
En 1.955, el Papa Pío XII simplificó los Ritos de la procesión, aproximándola más a la praxis primitiva de Jerusalén.
En esta línea se ha ratificado la Reforma Litúrgica realizada después del Vaticano II .
6.1.1. Liturgia del día:
En este día la Iglesia recuerda la entrada de Cristo, el Señor, en Jerusalén para consumar su misterio pascual. Por esta razón, en todas las misas se hace memoria de la entrada del Señor: por la procesión o entrada solemne antes de la misa principal, o por la entrada simple antes de las restantes misas. La entrada solemne –no así la procesión- puede repetirse antes de aquellas misas que se celebran con gran asistencia de fieles.
El Misal de Pío V llamó a esta liturgia Dominica in palmis, que constaba de 5 partes:
a. Bendición de los Ramos: Tenía una ceremonia muy estructurada, casi parecida a una Misa (canto de entrada, oración colecta, Evangelio, Prefacio).
b. Distribución de los Ramos: Se entregaba persona a persona mientras se cantaban unas Antífonas.
c. Procesión: Se partía de la Iglesia y se volvía a ella, después de un largo recorrido por un lugar de la comunidad.
d. Rito de las puertas cerradas: Tomando el Salmo 23 (Quién es el Rey de la Gloria), los subdiáconos tocaban las puertas, con himnos, alabanzas al Rey Redentor.
e. La celebración de la Antigua Misa Romana de la Pasión.
La Reforma de Pío XII hizo una profunda introducción explicando estos Ritos, pero también suprimió algunos y especificó los que quedaron aún más. Dejó dos partes bien delimitada:
1. La procesión solemne en honor de Cristo Rey.
2. La Misa de Pasión.
Suprimió el Rito de las puertas cerradas y sintetizó la bendición de Ramos. Las Rúbricas admitían la posibilidad de que los ramos estuviesen en las manos de los fieles desde el comienzo de la celebración.
En la Reforma de Pío XII se veía como dos celebraciones yuxtapuestas o contrarias: la procesión y la Misa de pasión.
Ya en la Liturgia de Pablo VI, la Domínica in palmis, (de la pasión del Señor), no existen dos celebraciones cerradas o yuxtapuestas sino que hay una unidad entre ellas. Es verdad que existe la procesión y la Misa, pero ya no son dos partes independientes, sino elementos de un todo. De hecho, ni la procesión tiene un final, ni la Misa tiene un principio, pues la procesión desemboca en la Misa y ésta no tiene Rito de entrada, distinto de la procesión. Se han integrado así dos tradiciones: La de Jerusalén y la de Roma.
La Procesión: Comienza el Rito con la bendición de los ramos. Sigue la lectura del Evangelio que relata la entrada de Cristo en la ciudad santa de Jerusalén, y termina con la procesión (que es la primera fórmula) o con una entrada solemne al Templo (que es la segunda fórmula).
La Reforma Litúrgica del Vaticano II, ha simplificado la Bendición de los ramos y ha dado más realce a la procesión, poniendo de manifiesto que no se trata tanto del simbolismo de las palmas, cuanto sí de rendir un homenaje a Cristo, Rey y Mesías, imitando a quienes en Jerusalén lo proclamaron Redentor de la humanidad.
La Eucaristía: La procesión tiene como meta ritual y mistérica llevar a la celebración de la Eucaristía, ya que en ella se actualiza el misterio del sacrificio de Cristo. La entrada de Cristo en Jerusalén, tenía la finalidad de consumar su misterio pascual.
La liturgia de la Misa insiste en los aspectos de Pasión y Pascua, Muerte y Resurrección, expresados en la lectura de la Pasión (especialmente tomada de los textos sinópticos). Al segundo (Pascua) se refiere a las oraciones, el Prefacio y las 2º lecturas.
El Domingo de Ramos, en la pasión del Señor, da comienzo a la Semana Mayor, semana (santa) que se orienta a conmemorar la pasión de Cristo, desde su entrada como Mesías en Jerusalén, pasando por los episodios de la última cena (institución del Orden sacerdotal, Eucaristía y el mandamiento del amor), el juicio, pasión y muerte y Resurrección de Jesús.
La Semana Santa se inaugura con una entrada de la Iglesia peregrina, acompañando a Cristo que va a padecer y termina con otra entrada: el paso de la muerte a la vida que acontece en la Vigilia pascual. El acompañar a Cristo nos indica que Dios ha marcado la huella de una Iglesia pensada desde la eternidad y que acompaña a su Señor, su cabeza. Y el paso que cada uno de nosotros damos de un reconocimiento explícito de Jesucristo como Señor por su entrada a Jerusalén que es prefiguración de la entrada a la Jerusalén celestial allá en el cielo.
La Espiritualidad de este momento nos debe llevar a visualizar cómo ha entrado Jesús en nuestras vidas… una entrada solemne en un borrico como signo de pequeñez, una entrada triunfante como Señor de una historia. Aquí es importante reconocer el Señorío de Cristo… “Señor y Dominador de todo lo que existe”.
6.2. Lunes, Martes y Miércoles santos:
En los tiempos de San León Magno, el miércoles santo, sólo poseía una celebración de la Palabra. La Misa se introdujo más tarde, y tenía solo 2 lecturas y la pasión del Señor, según San Lucas. En estos días se leía un texto del lavatorio de los pies que luego pasó al Jueves santo.
En la liturgia actual, la 1º lectura de estos días, aparece el siervo doliente de Yahvéh (Is. 42), cuyo sentido profético y tipológico es muy claro: Cristo es el verdadero siervo que mediante el sacrificio de su pasión y muerte, realiza la perfecta y definitiva Alianza entre Dios y su Pueblo (la Iglesia), el nuevo Israel.
La lectura de la Pasión, ha sido desplazada al Domingo de Ramos en los 3 ciclos, y se ha sustituido por otros textos como la Unción en Betania, el anuncio de la traición de Judas, la negación de Pedro.
Estos días son llamados por la liturgia romana como Ferias mayores del año litúrgico.