Parróquia
La Santa Cruz
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FUENTE LITURGICA
1.3. Fuente Litúrgica: ”Misterio Pascual de la Salvación”.La espiritualidad litúrgica es, por tanto, la actuación del misterio de Cristo en la liturgia de la Iglesia. Ciertamente, la liturgia no agota toda la acción de la Iglesia (SC 9); pero, en cambio, "es la cumbre a la que tiende toda la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza" (SC 10). De esta mina de tesoros es donde hay que buscar la perla escondida, la perla que le da sentido a la búsqueda continua. En el fondo, ésta era ya la doctrina expresada por Pío XII en la Mediator Dei: "La sociedad fundada por el divino Redentor no tiene otro fin... que crecer y dilatarse cada vez más: lo cual sucede cuando Cristo es edificado y dilatado en las almas de los mortales, y cuando inversamente las almas de los mortales son edificadas y dilatadas en Cristo; de manera que en este destierro terrenal prospere el templo en el que la divina Majestad recibe el culto grato y legítimo. En toda acción litúrgica, por tanto, juntamente con la iglesia está presente su divino Fundador: Cristo está presente en el... sacramento..., bien en la persona de su ministro, bien principalmente bajo las especies eucarísticas; está presente en los sacramentos con la virtud que en ellos transfunde...; está presente, por fin, en las alabanzas y súplicas... La sagrada liturgia es, por tanto, el culto público... integral del cuerpo místico de Jesucristo, esto es, de la cabeza y de sus miembros".
La constitución litúrgica del Vat. II ha hecho suyo este pensamiento y lo ha insertado en el marco más amplio de toda la historia de salvación (SC 5-13). La constitución Sacrosanctum Concilium afirma que la liturgia es la celebración del misterio de Cristo, es historia de salvación en acto, presencia de aquel que es su síntesis, resumen de la historia de la salvación: Cristo, el mismo Ayer, hoy y siempre (Heb. 13, 8). Este recorrido magisterial nos muestra la riqueza liturgia que brota de Cristo y de la acción litúrgica
La Constitución litúrgica estuvo acentuada en la Pascua, centro y unidad de toda la vida litúrgica. Clave de comprensión: La historia de la salvación, la palabra de Dios. Ésta recuerda y actualiza la historia de la salvación, acontecida en los hechos y concretizada en la oración y los sacramentos. Celebra y actualiza las maravillas de Dios a través de las celebraciones con una proclamación sistemática de la Palabra de Dios.
Todo el misterio de Dios que nos sumerge en el mar de profundidad de Dios en la historia brota desde el paso definitivo, del no ser al ser divinos por Cristo, quien ha restaurado nuestra condición primigenia, el ser Cristoforus, es decir, portadores de Cristo, el verbo Divino, el cual contemplamos en el transcurso de la acción litúrgica.
El año litúrgico se comprende a través de distintas formas celebrativas: oración, sacramentos (en especial Eucaristía), sacramentales, palabra de Dios, liturgia de las horas, entre otras. Es la realidad presente del Kirios de la Gloria, el Señor dueño y dador, dueño y amo porque por su palabra creadora todo se ha hecho y es Señor de todo y dador de la vida, de la vida en el Espíritu, para permanecer en su amor.
En el misterio pascual de Cristo están contenidos todos los demás misterios, quien se introduce en el seno del misterio pascual, está en capacidad de ahondar el mismo hecho trinitario y dilucidar con especulación sobre el concepto de las verdades de fe, ya que el verdadero teólogo está en él, vive de una experiencia sublime y extraordinaria de Dios.
Taller
El concepto de Historia en la Biblia.
ELEMENTOS DEL CONCEPTO DE HISTORIA:
Es vital retomar el concepto de historia para entender su significado en la liturgia. De hecho el pueblo de Israel, productor del material histórico que encontramos en la Biblia, llegó a una concepción muy alta de la historia; es una concepción que difiere mucho de las ideas que los pueblos vecinos podrían tener acerca de las acciones históricas. Caso típico de una concepción histórica distinta a la bíblica es la concepción griega de la historia que, desde el sentido cíclico que predominaba en ella, llega a un determinismo de por sí ajeno al mundo bíblico.
Podemos partir de cuatro conceptos para establecer la concepción histórica de la Biblia :
Alrededor de la palabra CRÓNICAS: Es la narración de los conceptos enmarcados en el tiempo, es describir qué ha pasado. Los griegos comprendían estos acontecimientos de forma cíclica, pero para los judíos la narración de los acontecimientos es sólo una parte de lo que significa historia.
Un concepto más adelantado corresponde a la CRITICA HISTORICA, que responde al por qué del acontecimiento. Se hace un análisis al calor de una convicción o ideas. En el caso de Israel el análisis parte de acontecimientos básicos y fundantes (acciones de Dios) y se mueve por la fe.
El tercer concepto es el de DINÁMICA DE LA HISTORIA, responde a la pregunta cómo o quién: Cómo se mueve la historia y quién mueve la historia. En Israel la historia no se mueve a causa del azar o por el trabajo de los otros, sino por aquel que recibe una misión de parte de Dios y se convierte en protagonista de la Historia .
El cuarto concepto es el de MISIÓN HISTÓRICA, los acontecimientos se pueden producir en la fe. Un grupo de personas en la fe, con la iluminación de Dios (llamados por Dios) se convierte en actor de la historia. El creyente en Israel, tiene entonces la conciencia de poseer una misión histórica insustituible.
De aquí nace, entonces, una concepción particular de la Historia en el pueblo de Israel, con las Siguientes características:
Para Israel la historia viene de Dios, Él es el protagonista principal de la historia. En Israel no hay división, por lo mismo, no hay división entre historia profana e historia religiosa. Dios es el principio de todos los acontecimientos . No cabe en la historia de Israel ningún vacío con respecto a la acción de Dios en ella.
La concepción Hebrea del tiempo nace desde las primeras páginas del Gen., recordemos que los relatos de la creación hablan de la creación del tiempo (cuarto día) y que una nota temporal introduce el inicio de la vida del Hombre: "En el día en que Yahvé Dios creó los cielos y la tierra...”.
Los libros del Pentateuco recurren con frecuencia al pasado, para traerlo al presente. Es el caso típico de los discursos de Moisés que hablan de un "hoy" para Israel. Es el recurso a la “actualización" que es del todo legítimo porque Dios habla al pueblo en un hoy permanente y porque todas las acciones de Israel, sean buenas o malas, están como en un crecimiento de continuidad que son su riqueza y su propia responsabilidad .
De aquí nace otra posición frente a la Historia: "el hacer memoria". Es la conciencia del pueblo de Dios que se siente perteneciente a la Historia de sus padres. La Historia del pueblo, que se transformará en historia de salvación, es la historia de cada uno .
Para Israel hay una profunda conexión entre la interpretación de su historia y la mirada de fe en Dios. Las acciones de Dios en la historia son motivo de fe, y a la vez la fe lleva a ver los acontecimientos históricos como acciones de Dios (salida de Egipto, alianza en el Sinaí, son la misma experiencia de Dios).
Así la historia de Israel es una cadena de acciones liberadoras y alianzas con Dios.
La historia es, entonces, el teatro de las liberaciones de Dios y el lugar donde Él se manifiesta como Señor del Universo.
Para Israel cada acontecimiento histórico porta con sí un mensaje teológico (cfr. los profetas ), y así lo expresa en el culto y en las fórmulas de fe.
La fe de Israel no se basa, por lo mismo, en mitos atemporales (fuera del tiempo), porque la salvación está conectada con el tiempo y el espacio. A través de la historia Dios manifiesta su amor, su voluntad, su misericordia.
Para concluir con esta visión sobre la historia recordemos que el historiador bíblico no tiene la mentalidad de nuestro tiempo, no posee los mismos criterios de objetividad que un autor moderno que se dedique la investigación de la historia de una nación, Por su método la historia bíblica ignora la precisión de tipo "historicista" . De hecho, la historia bíblica no persigue un fin en sí misma, sino que es vehículo de la revelación divina y de un mensaje religioso.
Preguntas.
Haz reminiscencia de un hecho en donde hayas hecho historia de salvación, y comparte con tu equipo de trabajo.
Hablamos de una historia desde la palabra de Dios, historiografía bíblica, ¿como entenderla desde la espiritualidad litúrgica?